作品来历

后曹雪芹于“悼红轩”中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，这就是《石头记》一书的来历。空空道人、石头及其相互间的对话，出于作者的艺术虚构，并非实有其人其事。所以，作者又在另一处说：“因经历一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。”意思是说，作者所要表现的是亲身经历过的一段生活，这样一段生活，如梦幻般地消逝了，现在借石头的故事，用“假语村言”叙述出来，演绎成一段悲欢离合的动人故事。空空道人和石头及其对话，表现出《红楼梦》艺术构思的独特性，它构成《红楼梦》艺术的一个重要特点。

人物经历

但凡读过《红楼梦》的人，大概谁也不会忘记那‘一僧一道中的疯癫跛足道士，更不会忘记他那堪称盖世警言的《好了歌》。近年翻阅《古今图书集成》，在《神异典·神仙部·明二》中，发现了一个“貌体古怪”的“好了道士”。不知此人与《红楼梦》中的空空道人是否有瓜葛，特抄录于下，供红学家们参考。原文为   :

按《荆州府志》:好了道士，不知何许人，亦不知姓氏。貌体古怪，椎结芒服，性噜酒，饮数石不醉。善为巧法，言祸福奇中，能使鬼。正德间(明武宗年号，公元1506-1521年)，常来宜都(今湖北省西北部)山中。叩其姓氏，笑而不答，但点首曰:“好了1"人以故呼为‘好了道士”。居无几，大疫，道士遍诣诸疫者，呼曰:“尔曹急去，毋困此一方人也!"疫遂止，道士亦去，莫知所之。两位道士一前一后，均与“好了”有关。在贾瑞“邪思妄动”、‘非药可医”之际，跋足道士曾手持“凤月宝鉴”前来给贾瑞治病，在宝玉、凤姐“魔魔法叔嫂逢五鬼”之时，这痛头和尚与跛足道人又一齐出现，自然“有那人口不利，家宅颠倾，或逢凶险，或中邪祟者，我们善能医治”，如此看来，跋足道士也是“能使鬼”之辈。至于“貌体古怪”、“言祸福奇中”，二人也有相近之处   。