历史渊源

渊源背景

清乾隆年间（1736-1796年），说唱艺人自发组织“三皇会”，走街串巷，靠说“愿书”、“神会”，养家糊口。清乾隆三年（1739年），驰名于上党一带的鼓书艺人路占元、董祥五等联络潞安府八县的百余名艺人成立“盲子队”，即鼓书艺人的演出活动班社，后来发展成为行会组织天皇、地皇、人皇的“三皇会”。据此，一般认为至迟在清代中叶潞安大鼓就已经形成了，早期艺人主要为盲人。

发展情况

民国二十六年（1937年）八路军东渡黄河，创建了太行太岳革命根据地，也开创了上党说唱艺术史上的新纪元，他们解散“二皇会”，纷纷成立抗日宣传队，为适应新形势的需要，主动根据上级指示，积极进行地方曲艺改革，在各个历史时期做出了重大贡献。

民国二十二年（1944年），太行山支教处成立“五县曲艺联合会”，人们积极演唱抗日新书目，成为抗日宣传的生力军，潞安大鼓成为一种成熟的民间艺术形式。当时，编新唱新蔚然成风，较有彩响的新书目不下1000篇。部队、地方文工团、机关、学校的曲艺演唱也十分活跃。不少剧团开戏前，总要将当时的任务、方针，编成鼓书演唱。

民国二十三年（1945年），长治街坊，潞安大鼓迎来了新的春天。次年，张银蛾和于书田等七人加入民主政府组织的曲艺宣传队，这也是潞安大鼓第一个专业演出团体。

1959年，潞安大鼓曲艺队吸收的女艺人师爱玉大胆对“流水”等板式进行改革，创造出适合女演员演唱并具有各种行当的优美唱腔，调号从“G”升为“D”调，乐器增加了唢呐、笙等，打击乐器中去掉书鼓改用堂鼓，使人耳目一新。

20世纪70年代，潞安大鼓曲艺日趋繁荣，于书田、师爱玉、焦天保、杜玉山、李长生、李二狗等民间艺术家备受群众欢迎。

进入20世纪80年代，新文艺工作者在继承老艺人多年结晶的基础上，对潞安大鼓的传统唱腔再次进行了改革。

文化特征

表演形式

民间传统的潞安大鼓表演形式为多人分持鼓板、三弦、二胡、低胡等分行当围圈说唱；走上高台后通常由一人敲击鼓板站立说唱，另有专人分司三弦和二胡等伴奏。

唱腔特点

潞安鼓书的唱腔属于板腔体结枃，以流水板为主要板式，另外还有花板、悲板、垛板以及起、承、过、送等过渡板式。流水板由上句和下句组成，唱词要求平稳。潞安鼓书唱中有白，白中有唱。语言以长治市郊的土话为基础，也杂入些普通话成份。唱词的节奏以七字头的“2+2+3”节奏为基础，可发展唱十字句，十三字句。它的伴奏较简单。一般是唱而不奏，奏而不唱。

伴奏乐器

伴奏乐器有板胡、二把、低胡、三弦、笛子、唢呐、洋琴、琵琶、大提、中阮、笙及电子琴等。

代表剧目

主要书目有《秦琼夜打登州府》、《罗成破孟州》、《燕王扫北》、《大八义》、《小八义》、《呼延庆打擂》、《巧连珠》、《巧奇缘》、《三开关》、《耳环记》、《金镯玉环记》、《洗衣记》、《回龙传》、《青龙传》、《地主与长工》、《张风兰劝夫参军》、《百名英雄》、《红军长征》、《土地法大纲》、《一张土地证》、《互相合作》、《潘玉林互助组》、《一颗糖衣炮弹》、《时刻提高警惕》、《小俩口谈应征》等。

传承保护

流传现状

20世纪末期以来，潞安大鼓的传承发展遇到了空前困难，亟需大力抢救保护。

首先，新型文化的不断冲击。让潞安大鼓的展示平台日益减少。随着西学不断涌人东方，中国音乐走着一条与西方强势文化接轨的改革之路，也就是以西方音乐为尺度，不断的改造本土音乐：其结果不仅改造了音乐，也改造了国民的欣赏视角，使国民的观念日益西化，对西化音乐的认同和对本土音乐的失聪越来越严重。

由于中国音乐与西方音乐的文化背景、社会构造、美学价值标准及表现形式等诸多因素的不同，使得许多不应西化的东西也被西化了，而这样的现象使得本土音乐失去了生存的土壤。潞安大鼓就成了被忽视的对象，展示的舞台被慢慢缩小。展示的机会逐渐被侵占，给潞安大鼓的发展带来了极大的阻碍。

其次，一些颇有造诣的鼓书艺人也因年事已高退出舞台，而年轻一代在技艺上能够独树一帜的又较少：很可能潞安大鼓在传承人上会出现青黄不接的现象。没有了传人，曲种就无法得到留存，这是一个很可怕的问题。这很有可能将会导致曲种逐渐走向消失。

最后是潞安大鼓本身，自身的创新跟不上时代的步伐，虽然有不少的艺术团体存在，但是吸引不了新一代人们的眼球，观看的观众，只停留在年龄偏大的群众。若如此下去，潞安大鼓同样会面临着失去市场、失去消费者的问题。

保护措施

为使路安大鼓及民间社火得到保护、传承和弘扬，长治县委，县政府近年来投入了较大的人力、物力、财力，并通过建立保护机制，成立组织机构，开展文化活动等多种形式进行了有效保建立保护机制。

1、在文化战略上将路安大鼓和民间社火列入重要艺术发展项日，并投入专项资金扶持，建立政策保护机制

2、以专业演出团体为主体，以县职教中心及民间组织人才队伍建设机制。

3、建立以鼓舞民间艺人创作优秀作品为主的奖惩机制成立组织机构：县里成立有非物质文化遗产领导小组、长治县曲艺家协会和长治县民间艺术家协会开展文化活动：以一年一度的元宵节文化活动为主线，以各种节日活动、纪念日为契机，大力开展路安大鼓和民间社火描台赛和演出活动，井积极筹办举行民间艺术节。

传承人物

王海燕，女，1976年12月出生，长治县东和村人。2008年被山西省确定为国家级非物质文化遗产潞安大鼓的传承人。她从小喜爱地方曲艺潞安大鼓，把传承潞安大鼓作为自己毕生的追求，15岁拜民间艺人王葵花为师随团学唱，18岁出师自己挑牌组团行台演出。

入选非遗

2006年6月，路安大鼓入选第一批国家级非物质文化遗产保护名录。

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，长治县文化服务中心获得“潞安大鼓”项目保护单位资格。

曲艺价值

学术价值：潞安大鼓综合了戏曲演唱和击板说书两种形式的优点，是以各种民间乐器演奏为惯托，表达人物丰富思想内容和大型史实情节的一种独特乙术形式，它的丰富内容和基本特征，及其传承经历，在中华其它民间文化中实属军见。发掘、抢救和保护潞安大鼓，对丰富和完善中国音乐文化史，乃至对世界音乐文化史，都将产生一定的推动作用。

社会价值：潞安大鼓和民间社火是群众喜闻乐见的一种艺术表现形式，它的保护，传承和弘扬，对加强精神文明建设，丰富群众文化生活，构建和情社会主义起到重要的促进作用。

实用价值：潞安大鼓和民间社火演出不受场地和道具限制，易编易排，对宣传觉的方针，政策和引导即众具有较强的实用价值。

社会影响

1986年6月，傅怀珠创作、崔嫦娟演唱的潞安大鼓《醋为媒》获山西省曲艺表演一等奖；同年10月，《醋为媒》在中国曲艺新曲（书）目大赛中分获创作二等奖。

1988年4月，傅怀珠的潞安大鼓《拙老婆》获《曲艺》创刊二十周年征文奖及“西岗杯”金奖。

1989年5月，长治市为备战即将举办的“长治杯”中国曲艺（鼓曲唱曲部分）大赛，先期组织长治市曲艺调演，长治县选送的潞安大鼓《九月九》和《拙老婆》双双获得一等奖。

1995年10月，傅怀珠创作、贾庆燕主唱的潞安大鼓《新编<珍珠倒卷帘>》在第二届中国曲艺节获“牡丹奖”。

2010年10月，在第六届中国曲艺牡丹奖大赛上，潞安大鼓传承人王海燕凭借《割肉还娘》，荣膺中国曲艺最高奖项——牡丹奖。