介绍

圣经十诫（出谷纪20）

新译十诫

我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所。除我之外，你不可有别的神。

不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。

不可叩拜这些像，也不可敬奉，因为我，上主，你的天主是忌邪的天主；凡恼恨我的，我要追讨他们的罪，从父亲直到儿子，甚至三代四代的子孙。凡爱慕我和遵守我诫命的，我要对他们施仁慈，直到他们的千代子孙。

一、当钦崇天主，不可敬拜邪神。不可妄呼上主你天主的名；因为凡妄呼他名的人，上主决不让他们免受惩罚。

二、不可妄用天主的圣名。应记住安息日，守为圣日。六天应该劳作，作你一切的事；但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日；你自己、连你的儿女、你的仆婢、你的牲口，以及在你中间居住的外方人，都不可作任何工作。因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定为圣日。

三、当遵守主日和瞻礼日。应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。

四、孝顺父母、尊敬师长。不可杀人。

五、不许杀人、害人。不可淫。

六、不许行邪淫。不可偷盗。

七、不许偷盗。不可作假见证，害你的近人。

八、不许妄证、毁谤人。不可贪你近人的房舍。

九、不许贪恋不合天主法律的交往及一切邪淫的事。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。

十、不许贪图他人的财物。以上十诫总纳为二：爱天主在万有之上，及爱人如己。

第一诫：禁止崇拜邪神。对于基督徒来说，这是一个挑战。他必须坚定地承认天主就是那位使他自由的神，他在一切事上相信他。权力、名誉、金钱、享乐都是我们这个时代奴役人的邪神。

第二诫：让我们不要滥用天主的名字。如果一个人呼求天主的帮助，并以他的名义，去伤害另一个人的生命和自由，他是妄呼天主之名。

第三诫：让人不要被他的专业、职业、工作等所奴役。每隔七日，他应该腾出时间来给天主和他自己，革新自己，接受天主的再造。

第四诫：孝敬父母。这条诫命，主要的目的是强调成年子女对父母、家庭的责任。这责任包括了对父母的欣赏、服从和供养；而父母对子女亦要负起教养、爱护的职责。

第五诫：毋杀人。保障人类的生命，尤其是那些不能保卫自己的人。这条诫命，不只是禁止杀害他人生命，同时也是对基督徒的一个挑战，要他们投身于保护所有人，尤其是弱者(身患绝症者和胎儿)的生存权利。

第六诫：毋行邪淫。这条诫命主要目的是要人尊重、维护性爱的生活，不可滥用性行为以满足个人的欲望。

第七诫：毋偷盗。这条诫命目的在保护人的财物，切勿侵犯他人的私产权，而自己所拥有的，应该拿来与别人分享。

第八诚：毋妄证。要人重视真理，互相信任，如果在一个社会里，自由和人权，受到欺诈、谎言和不忠的行为所破坏，这社会就不能存在；这些邪恶会毁灭人们的信心。

第九诫：毋愿他人妻。这一诫命的内容与第六诫虽同是涉及洁德的问题，不过严重地提醒人要禁止故意喜欢不洁的邪淫思想。

第十诫：毋贪他人财物。此一诫命亦是针对人的思想欲念而说的。侵犯他人的财物固然不对，但看见别人有东西而奢望或妄想占有时也是不对的，因为所有错误的行为，均是起于一念之差。

耶稣的教训

「你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。我实在告诉你们：即使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的。」(玛5：17-19)

耶稣有如一位成全旧法律的立法者。他肯定自己所做的一切，不是破坏而是使之更成全。所谓「法律」、「先知」，是指全部旧约和旧约的一切诫命和礼仪。旧约的法律又包括教条部分、教规部分和礼仪部分。耶稣在三年的传教生活中，不断以生活实例来向人解释、补充这些法律教条的不足。

宽恕、和好

「你们一向听过古人说：『不可杀人』。谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说『傻子』，就要受议会的裁判......。所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有甚么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。」(玛5：21-24)

十诫中有「不可杀人」。基督却说：「不能向人发怒」。意思是：不单要尊重别人的生命，更要真正了解他、爱他。他说：如果骂弟兄为傻子，就要受议会的裁判。换言之，不但杀人不可，也不能排斥人，不与他共处，甚至视之为仇敌；要人尽力了解、尊重、宽恕他，重建兄弟的情谊。他说：你到天主台前祈祷，如果心中还对谁不好，不必祈祷，天主不会听。要先去与他和好，恢复彼此相爱的关系，再来祈祷，天主才愿意听。由此看来，基督的要求比过去严格得多，不但要求不伤害人，且要以真实的爱去爱人。

洁身自律

「你们一向听说过：『不可淫』，我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里淫了她。若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你的身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好。」(玛5：27-29)

「又说过：『谁若休妻就给她休书。』我却给你们说：除了姘居外，凡休自己妻子的，便是叫她受污；并且谁若娶被休的妇人，就是犯淫。」(玛5：31-32)

上述的两段圣经，都是关系着第六和第九诫的。在此，基督明言：虽是心想邪恶，若不予抗拒，就已不正。他甚至严厉地要求人断绝一切令人失足、犯罪的媒介：剜出那使人跌倒的右眼。基督所强调的是：不只做，或决定做才是犯诫命，连心有动念，故意去想时便即有罪。

以色列人传统可以休妻，基督则说一概不可以。这是为了保障婚姻的一夫一妻制，和指出婚姻的永恒价值。所谓「姘居」，是指那些不合法的结合而言；姘居不是婚姻，理应立即分离。

是就说是

「你们又一向听过对古人说：『不可发虚誓！要向上主偿还你的誓愿！』我却对你们说：你们总不可发誓：不可指天，因为天是天主的宝座；不可指地，因为地是他的脚凳；不可指耶路撒冷，因为她是天主的城市......你们的话当是：是就说是，非就说非；其它多余的，便是出于邪恶。」(玛5：33-37)

所有在天主前发的誓，都要兑现。基督认为：不必以天主的名义来发誓，只要是就说是，非就说非便好了。

爱护仇人

「你们一向听说过：『以眼还眼，以牙还牙。』我却对你们说：不要抵抗恶人；而且·若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。那愿与你争讼，拿你内衣的，你连外衣也让给他。若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。求你的，就给他；愿向你借贷的，你不要拒绝。」(玛5：38-42)

耶稣对「复仇」的法律，提出了一个「宽恕」的新原则。他特举了五个受害的例子来解释宽恕仇人的程度。虽然，耶稣并未强言这是人必须要强守的诫命，不过，却是修成全德行的劝言。基督在这里所强调的是爱的力量；他反对的是报复的私心；因为私心出于恨，只会加深彼此间的恨。他更说了以下的话：

「你们一向听说过：『你应爱你的近人，恨你的仇人！我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女，因为他使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，你们还有甚么赏报呢？税吏不是也这样作吗？你们若只问候你们的弟兄，你们作了甚么特别的呢？外邦人不是也这样作吗？所以你们应该是成全的如同你们的天父是成全的一样。』(玛5：43-48)

耶稣不但说了不可以报复的话，同时要求我们修最大的成全德行--爱护仇人，善待得罪自己的人。一般来说，我们未必有大恶的仇敌，但生活中却有无数自己看不惯的人物，非但不可以接受，有时连招呼也懒得打呢。别人对自己好，当然会不期然地还以爱护感激之情，耶稣说：这是人之常情。我们必须做到被人忽视、欺负时，仍然对他不起敌意，原谅他，这才是基督徒的真爱人的行为。

以言行事奉主

有一次，当法利塞人质问耶稣，说他的门徒不遵守梅瑟的法律，因为他们吃饭前没有洗手。耶稣便对他们说：「依撒意亚论你们这些假善人预言的真好，正如所载的：『这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。他们恭敬我也是虚假的，因为他们所讲授的教义，是人的规律。』你们离弃天主的诫命，而只拘守人的传授。」(谷7：6一8)

外在的法规习俗，有其时代的意义，随时代而变化。为此，耶稣既不要求要改掉，但亦不认为重要，所以，门徒不守，他亦不在乎。他所重视的是内心，是规诫的精神，反之，如果口是心非，或者用规条来掩饰自己的恶行，做表面的功夫，耶稣形容这些人是「用石灰刷白的坟墓：外面看来倒华丽，里面却满是死者的骨骸和各样的污秽。」(玛23：27)耶稣要求言行一致的信徒，他说：「不是凡向我说：『主啊！主啊！』的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。」(玛7：21)

臻于至善

我们不该以「守诫命」为我们信仰生活的目的，它只是一个方法，用来提醒我们生活中当注意力行的事物。故此，为一个谨守法律的人来说，诫命是否存在，全无关系。生活中无论在何时何处，都会碰到困难，都要不断的学习和适应，守十诫只是个最基本的要求，最终的目的是臻于至善，达到至高境界；换言之，是达至全人的成长，使自我及他人的生命都得到圆满的发展，都成为名符其实的天主子女。

结语

守诫命，尽基督徒本分，并非是件辛苦的事，只要我们了解它的真义，了解基督徒爱人的精神：本着完全自由的献身和参与，毫无保留的去爱所有的人，我们不但不会斤斤计较做了多少，而且会不惜克苦、贡献一己的能力，去创造一个更圣善、更美好的世界。